在中(zhōng)國，能用一(yī)朵花來诠釋的城市，必是洛陽；能用一(yī)座城來命名的花朵，唯有牡丹。

　　洛陽牡丹文化節期間的《武皇賞花》表演（張曉理/攝）

　　“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。唯有牡丹真國色，花開(kāi)時節動京城。”唐代詩人劉禹錫的《賞牡丹》，不僅寫出了牡丹豔壓群芳的國色天香，也描繪了京城全民賞花的熱鬧場景。

　　牡丹是古中(zhōng)國的花，作爲溫帶植物(wù)，它原産于黃河流域與長江流域諸省山間或丘嶺中(zhōng)。這裏正是華夏文明的發源濫觞之地，因此，曆史把很多的文化信息附加在了牡丹的身上。

　　如今，人們提到牡丹，往往會加上一(yī)座城市的名字——“洛陽牡丹”。确實，洛陽與牡丹在曆史上結緣，在歲月中(zhōng)相融，如今已經合爲一(yī)體(tǐ)，成爲一(yī)張城市名片，成爲一(yī)個文化符号。

　　牡丹曾是“愛情之花”

　　牡丹，或許代表了愛情。

　　《詩經·鄭風·溱洧》裏有這麽一(yī)句：“維士與女，伊其相谑，贈之以芍藥。”寫的是暮春時分(fēn)，青年男女互贈芍藥表達愛慕的情景。與今天的情人們熱衷于消費(fèi)玫瑰這種昂貴的舶來品相比，古人顯得更加樸素雅緻。

　　上古時代，社會生(shēng)産力低下(xià)，對于植物(wù)的認知(zhī)十分(fēn)簡單，牡丹與芍藥混同在一(yī)起并沒有區分(fēn)。南(nán)宋鄭樵《通志(zhì)》中(zhōng)說：“牡丹初無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥。”或許是因爲這種花朵豔麗飽滿、光彩奪目，與熱烈的愛情有着氣質上的契合，因而當仁不讓地成爲了“愛情之花”。

　　與此同時，牡丹作爲藥物(wù)的文字記載，也出現在了《山海經》之中(zhōng)。“條谷之山，其草多芍藥；繡山，其草多芍藥；勾檷之山，其草多芍藥；洞庭之山，其草多芍藥”等文字，說明當時華北(běi)和華中(zhōng)地區一(yī)帶，野生(shēng)芍藥廣爲分(fēn)布。

　　此後關于牡丹入藥的記載，曆代醫書(shū)上屢見不鮮。1972年，甘肅省武威市柏樹(shù)鄉考古發現的東漢早期圹墓醫簡中(zhōng)，有用牡丹治療“血瘀病”的處方，這也是“牡丹”區别于芍藥，第 一(yī)次擁有自己名字的文字記載。

　　事實上，牡丹早先算不上什麽名貴花木，僅僅是普通百姓竈膛裏的柴火(huǒ)。歐陽修在《洛陽牡丹記》中(zhōng)提到：“牡丹初不載文字，唯以藥載本草，然于花中(zhōng)不爲高第。大(dà)抵丹、延以西及褒斜道中(zhōng)尤多，與荊棘無異，土人皆取以爲薪。”

　　到了強盛的唐朝，“曆經貧寒”的牡丹終于戴上了“國花”的冠冕，被贊譽“國色朝酣酒，天香夜染衣”。

　　而能夠真正推動牡丹走出山野，走入皇家園林，zui終普及民間，成爲“國民之花”的，得益于牡丹和洛陽的結緣。

　　隋炀帝洛陽種牡丹

　　牡丹與洛陽的淵源，人們習慣于說“始于隋、興于唐、甲天下(xià)于宋”。

　　王應麟在《海記》中(zhōng)記載：“隋帝辟地二百裏爲西苑，诏天下(xià)進花卉，易州進二十箱牡丹，有赤頁紅、鞓紅、飛來紅、袁家紅、醉顔紅、雲紅、天外(wài)紅、顫風嬌等。”

　　這裏的隋帝指的就是那個曆史上有名的昏君隋炀帝楊廣。雖然隋炀帝窮兵黩武、驕奢淫逸令後世唾罵，但對于牡丹的人工(gōng)栽培來說，他的貢獻是具有劃時代意義的。因爲上述這段文字是有據可查的洛陽牡丹人工(gōng)栽培之始。

　　關于隋炀帝與牡丹，還有一(yī)個傳說。一(yī)天，隋炀帝攜衆嫔妃去(qù)西苑遊玩，登上玉鳳樓，看到牡丹盛開(kāi)，大(dà)家十分(fēn)開(kāi)心。有一(yī)妃子喟然歎曰：“牡丹顔色雖好，可惜樓高，隻能俯瞰，看不清楚，辜負了這國色天香！”爲實現妃子的願望，隋炀帝遂命各地花師來洛攻克難關。有個山東花師，經過多番實驗，終于把牡丹成功嫁接在高高的香椿樹(shù)上。牡丹昂然怒放(fàng)，高過了樓台，隋炀帝看後大(dà)悅，稱其爲“樓台牡丹”。隋炀帝要獎勵花師，不料一(yī)個太監硬說是他領頭搞出來的，隋炀帝不明就裏，賞給這個太監許多黃金和綢緞。山東花師非常氣憤，發誓不再幹這一(yī)行，這項技術也随之失傳。

　　東晉著名畫家顧恺之的傳世名作《洛神賦圖》，表現的本是陳思王曹植與洛水女神在河畔相遇的傳說，故事哀婉凄絕，令人肝腸寸斷，畫中(zhōng)隐約可以看到燦然開(kāi)放(fàng)的牡丹。

　　“武則天貶牡丹”

　　此外(wài)，還有一(yī)個關于牡丹的傳說非常有名，那就是“武則天貶牡丹”。

　　某年冬天大(dà)雪紛揚，則天女皇在後花園飲酒，看到梅花遍開(kāi)，心裏十分(fēn)高興，不禁多喝(hē)了幾杯，就撒起酒瘋來，下(xià)旨一(yī)道，命令百花盛開(kāi)。隆冬時節，百花凋敝，武則天這個非分(fēn)的要求實難滿足。然而她貴爲人皇，司花衆神也不好抗命，隻能勉爲其難，次第開(kāi)放(fàng)。武後觀之，志(zhì)得意滿。不料行走在花叢之間，竟見牡丹抗命不開(kāi)，女皇大(dà)怒，遂将其貶至洛陽。牡丹抵洛的時候，正值春日，于是衆花競相吐豔，迎風怒放(fàng)。女皇聞聽(tīng)更怒，命人放(fàng)火(huǒ)燒花，牡丹曆火(huǒ)後葉枯枝焦，盛放(fàng)如故，“焦骨牡丹”之名自此遍傳天下(xià)。

　　實際上，這個傳說經不起推敲。撇去(qù)洛陽的牡丹種植遠早于武則天時代不說，衆所周知(zhī)，洛陽古來就是天下(xià)重鎮，唐代号稱“東都”、“神都”，是當時世界上少有的國際化大(dà)都市，則天女皇登基後還遷都于此。倘若什麽東西得罪了女皇，也應該被貶到窮鄉僻壤去(qù)，而不應該是繁榮富庶的洛陽。所以合理的揣測應該是則天女皇非常喜愛牡丹，喜愛洛陽，于是在她遷都時将全國各地進貢來的牡丹良品都帶到了洛陽。

　　不過，《全唐詩》确實收錄了一(yī)首武則天寫的催花詩《臘日宣诏幸上苑》：“明朝遊上苑，火(huǒ)急報春知(zhī)。花須連夜發，莫待曉風吹。”

　　據稱，天授二年（691年）臘月，武則天稱帝的第二年，紫微城裏有些大(dà)臣意圖謀反，便詐稱百花盛開(kāi)，請武則天駕臨上苑（神都苑）賞花。武則天應允了此事，但很快便察覺出異圖，懷疑其圖謀不軌。于是，武則天将計就計，連夜寫成催花詩《臘日宣诏幸上苑》，派遣使者前往神都苑中(zhōng)宣诏，以告知(zhī)花神。臘日（臘八節）淩晨，神都苑百花綻放(fàng)，群臣們個個驚詫，無不折服。那些圖謀不軌的臣子，認爲上天也偏向武則天，于是不敢輕舉妄動了。

　　武則天逝去(qù)一(yī)百年後的元和年間，舒元輿援筆寫下(xià)了《牡丹賦》，開(kāi)篇便提到了武則天對于牡丹種植和推廣的貢獻：“天後之鄉，西河也，有衆香精舍，下(xià)有牡丹，其花特異，天後歎上苑之有阙，因命移植焉。由此京國牡丹，日月寖盛。今則自禁闼洎官署，外(wài)延士庶之家，彌漫如四渎之流，不知(zhī)其止息之地。每暮春之月，遨遊之士如狂焉。亦上國繁華之一(yī)事也。近代文士爲歌詩以詠其形容，未有能賦之者。餘獨賦之，以極其美”。

　　在賦中(zhōng)，他以傳說中(zhōng)的美女和女神來比喻牡丹，其中(zhōng)自然有洛水之神——“西子南(nán)威，洛神湘娥。或倚或扶，朱顔色酡”。

　　至于後來形成的牡丹被貶的傳說，大(dà)抵源于宋代高承的《事物(wù)紀原》。這部書(shū)到底是什麽時代的作品，學界尚有疑問，抛開(kāi)暫且不談，但它爲牡丹在洛陽的繁盛提供了一(yī)個很好很浪漫的故事藍(lán)本，經過多年來百姓們口耳相傳的藝術加工(gōng)，再加上馮夢龍、李汝珍這樣的小(xiǎo)說家渲染，逐漸被民間廣爲接受。

　　不管怎樣，洛陽，這座十三朝古都，自此成爲牡丹家鄉。

　　楊貴妃與牡丹

　　唐代發達的經濟文化背景，決定了它崇尚富麗典雅的審美品格。具體(tǐ)到花木之上，牡丹雍容華貴、富麗堂皇的特質正好能夠将這種盛世精神體(tǐ)現得淋漓 盡緻。

　　柳宗元《龍城錄》、許彥周《詩話(huà)》等都記載過“唐高宗宴群臣賞雙頭牡丹賦詩”的故事，說明牡丹已經成爲了重要的園藝花木。除了迎合皇家的審美趣味，牡丹也廣受民間群衆的喜愛。

　　到了開(kāi)元天寶年間，洛陽出了個有名的花匠——宋單父。

　　據說，宋單父住在洛陽城南(nán)，世代以種花爲生(shēng)。唐玄宗聽(tīng)說了他的大(dà)名，專門征召他，前往骊山種牡丹。

　　原來，唐玄宗喜歡楊貴妃，而楊貴妃喜歡賞牡丹。貴妃雖然生(shēng)在蜀地，但十歲左右父親就去(qù)世了，她被送到洛陽，寄養在三叔楊玄璬家。洛陽長大(dà)的孩子，愛上牡丹是自然而然的事，自從跟了玄宗，就不得不經常回長安住幾天。長安的牡丹不及洛陽，貴妃常常動思鄉之情，玄宗也出生(shēng)在洛陽，自然理解貴妃的心思，于是便诏令天下(xià)，找能人來長安培育牡丹。宋單父是合适不過的人選，于是受到征召。

　　在柳宗元的《龍城錄》中(zhōng)，有這樣的記述：“洛人宋單父，字仲孺，善吟詩，亦能種藝術。凡牡丹變易千種，紅白(bái)鬥色，人不能知(zhī)其術。上皇（唐玄宗）召至骊山，植花萬本，色樣各不同，賜金千餘兩。内人皆呼爲‘花師’，亦幻世之絕藝也。”

　　白(bái)居易曾經在自己的詩中(zhōng)寫道：“共道牡丹時，相随買花去(qù)。”真實地再現了當時牡丹盛開(kāi)期間，洛陽“一(yī)城之人皆若狂”的壯觀場景。除此之外(wài)，李白(bái)、王維、劉禹錫、李賀等唐代詩人也不約而同地寫到了牡丹花。

　　由此可見，牡丹在當時的社會生(shēng)活中(zhōng)，已經占據了顯要的位置。

　　洛陽牡丹（張曉理/攝）

　　洛陽牡丹甲天下(xià)

　　宋代比起唐代，牡丹的種植、栽培、價值等研究有了長足進步，顯著的是出現了一(yī)批牡丹專著，這在中(zhōng)國古代園藝史上是不多見的。

　　其中(zhōng)較爲知(zhī)名的有歐陽修的《洛陽牡丹記》、周師厚的《洛陽牡丹記》和《洛陽花木記》、張峋的《洛陽花譜》等。

　　其中(zhōng)，歐陽修在其作品中(zhōng)寫道：“牡丹出丹州、延州，東出青州，南(nán)亦出越州，而出洛陽者，今爲天下(xià)第 一(yī)。洛陽所謂丹州紅、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤傑者，然來洛陽才得備衆花之一(yī)種，列第不出三已下(xià)，不能獨立與洛陽敵。……謝靈運言永嘉竹間水際多牡丹，今越花不及洛陽甚遠。”後來，歐陽修在慶曆二年(1042年)又(yòu)作《洛陽牡丹圖》詩曰：“洛陽地脈花zui宜，牡丹尤爲天下(xià)奇。”

　　“洛陽牡丹甲天下(xià)”之譽，由是發端。

　　當時賞花、簪花、買花也深深融入了洛陽的民風：“洛陽之俗，大(dà)抵好花。春時城中(zhōng)無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開(kāi)時士庶競爲遨遊，往往于古寺廢宅有池台處爲市，并張幄簾，笙歌之聲相聞……至花落乃罷。”

　　同時，宋代洛陽還以官方名義搞了賞花遊園活動——萬花會。

　　以花爲會，在這以前，恐怕無人能夠想到的。但時任西京太守的著名詞人錢惟演就有這樣獨辟蹊徑的思路。他在任期間，将牡丹文化推向一(yī)個新的高 潮。史載，當時洛陽城中(zhōng)“以花爲屏帳”“滿目皆花”，真是太平盛世，歌舞升平。

　　現在洛陽每年的牡丹花會，若是追根溯源，恐怕要追溯到錢老爺子名下(xià)。

　　厚積薄發、國民之花

　　1903年，慈禧太後曾以懿旨形式将牡丹定爲國花。此後，慈禧畫過多幅《牡丹圖》，并在頤和園仁壽殿建國花台。1915年中(zhōng)國早版的《辭海》載：“我(wǒ)(wǒ)國向以牡丹爲國花。”

　　然而當下(xià)，比起這個稱号來，央視紀錄片《牡丹》提出的“國民之花”似乎更加深入人心。牡丹擁有太多的優 秀品質，除了前面提及的“愛情象征”“曆經貧寒”“不畏強權”等等，還有一(yī)些與其特性相關的文化内涵。

　　諺語雲：“牡丹長一(yī)尺縮八寸”。牡丹當年新枝的上半部分(fēn)到冬天自行枯死，僅剩下(xià)少量木質化成枝，這是牡丹具有亞灌木特性的明顯表現。而這樣的生(shēng)長規律，恰與“厚積薄發”的傳統生(shēng)活哲學一(yī)緻。

　　俗話(huà)說“牡丹舍命不舍花”，當牡丹在不适當的季節移栽或營養不足、環境驟變而難以生(shēng)存時，她會積聚全身之力，讓花朵盛開(kāi)，将美麗獻給人間，然後心甘情願地死亡。這雖然是植物(wù)适應環境變化、進化和繁衍後代的本能，但這種行爲傳達出的奉獻精神和價值追求與人的美德極其相似。

　　這些品質共同凝聚在牡丹之上，使之“國民之花”的内涵更加立體(tǐ)豐富。

　　1982年，洛陽市人大(dà)常委會通過決議，将牡丹花定爲洛陽市“市花”，并于每年花期舉辦洛陽牡丹花會。從1983年至今，洛陽已連續成功地舉辦了39屆牡丹花會，以花爲媒，洛陽的發展得到了提速。

　　洛陽現存的牡丹，株齡長的超過了200年，單株開(kāi)花多的達到了225朵，花徑大(dà)的超過了30厘米，單株顔色多的達到了6色。這些都是一(yī)代又(yòu)一(yī)代洛陽育花人辛勤勞作的結晶。

　　在中(zhōng)國，能用一(yī)朵花來诠釋的城市，必是洛陽；能用一(yī)座城來命名的花朵，唯有牡丹。花與城的故事，吟詠千年，百代不絕。

　　（作者系《牡丹》文學雜(zá)志(zhì)主編、洛陽市作家協會副主席）

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